北宋徽州王道宁墓碑志探讨

北宋徽州王道宁墓碑志探讨

方    晖

   二零零三年三月，在名城歙县太白楼——新安碑园内，博物馆工作人员意外发现了一块北宋碑形墓志。其墓志的主人是北宋歙县人王道宁（讳承裕）。此墓碑呈圭形，石质，长１１８厘米，宽８４厘米，高为６厘米。是采用碑的形式和志的内容做成，碑有圆额，上刻篆文，墓志正文则为楷书，志文以自右而左，自上而下的方式刻成，且字体规整，刻工精美，共计５６０个字。墓志铭全文大致如下：

墓君宋
志道故
铭宁王
　　宣德郎前黄州州学教授汪次言撰
　　宣德郎新知信州贵溪县事汪囗路书
　　文林郎知汪陵府石首县事李平仲篆额
　　君讳承裕，字道宁，姓王氏。王氏之先皆王者后。自周而降迄于司马氏之晋，其姓最为盛且多。及元帝渡江，又为江表著姓。君曰为江表人，居新安之歙县。父惟宝，隐居，寿八十，邑里中号称长者。君刚明淳固，轻施乐义少当门户，不得极意文人而行事，时有当于古人。居父丧颇能履其孝道，治家有条理，门内百数口，俭宰甚均，兄弟怡怡如也；子孙雍雍如也；童也欣欣如也。尤乐义方之教，诸子游太学，不吝千金费倮。泛英俊游，当日昔人以明经取青紫如拾芥，夫经苟明不失为君子，青紫特其偿来寄耳其言。为达者推重。平居似不能言，一旦遇事，是囗来自身率先于其委典论辨，当于理，而后已有势者往往不能夺也。所居龙宿里之溪，有钓鱼矶。君一日泛舟徘徊其下，爱其山水之佳，乃欢曰：“吾年六十矣，人寿能几何”？于是卜其溪之北阜穴为寿藏阖，将全而归之也。初斫地才涂二尺，有物沸然，如**浮花久之，易紫色。阴阳家以为佳，证亦前史所记飞鹤眠牛之应云。君以政和二年七月十九日，以疾卒于家，享年六十有七。明年九月卯朔初八日甲申，葬于长寿乡龙宿里富资社之原君所自卜也，君娶潘氏，得内治之助，生八子，男五人，曰敏、曰传、曰理、曰著、曰才。女三人，皆适仕族；孙十六人，男九人，女七人。余少与其子传太学，同舍，且友善。一日状其事，宝来求铭，于是铭曰：
龙宿水涂兮山辙辙　嵯峨佳城兮铭有碣
瑞鹰兮胡为乎来哉　利而子孙兮祀不辍
郡人王子常模刊

　　墓志内容叙述了王道宁先祖为北方王者后，晋时，他家族最为旺兴，到元帝（３１８年）时渡江南迁来到新安歙县。其父惟宝活到８０岁高龄，邑县人都称他为“长者”。王道宁刚明淳固，年少就掌管家务，乐善好施，治家井井有条，门内数百人分配公平，兄弟和睦相处，子孙合睦欢欣，尤其喜欢以信义教他们，并且不惜重金，让他的儿子们入太学读书。６０岁时，他泛舟顺水而下，看到有个地方风水很好，于是就挖其溪北阜穴作为自己死后的寿藏阖。刚刚挖穴不到二尺深时，则有如**浮花之物喷涌而出，呈紫色，风水先生认为是宝地，同时也证实以前史书上所记载此地有飞鹤眠牛于此的传说。他于政和二年（１１１２年）七月十九日病逝于家中。享年六十七岁，第二年（１１１３年）葬于长寿乡龙宿里富资社自己生前所选地方。他一共生了五个儿子、三个女儿，儿子都入太学读书，女儿所嫁皆为官宦人家。子孙有十六人，其中孙男九人，孙女七人。表明他家为士族之后，且是书香门弟、人丁兴旺。
　　墓志由于时间久远，部分字迹已风化脱落而无法辨认。但从全文整体来看，它呈现以下几个特点：
　　一、从墓志的形式来看，墓志为圭首，是采用碑的形式和志的内容做成。有碑和座两部分，碑有圆额，而座已毁。假设此墓墓前有碑，而墓内的志又为何采用碑的形式？以前，江苏吴县出土的东晋张镇墓志是采用碑的形式，也有碑和座两部分，所不同的是，它的碑不但有圆额，而且有穿。洛阳出土的西晋元康九年（２９９年）徐美人墓志和太康八年（２７８年）墓志是呈圭首尖额的形式，也有所不同。除此以外，这种采用碑的形式来做志方式，到目前为止还不曾再发现过。因此，可以断定，这种采用碑的形式和志的内容做成的墓志在宋以前出现过，但极为罕见。而在徽州却是首次发现。可以说这是徽州墓志史上的一个重大发现。
　　二、从墓志的书法及铭文结构来看，志文前刻有“宣德郎前黄州州学教授汪次言撰，宣德郎新知信州贵溪县事汪口路书，文林郎知汪陵府石首县事李平仲篆额”及志文后刻有“郡人王子常模刊”，可以清楚知道，碑额是李平仲篆，志文是汪次言撰，汪口路书，最后由王子常模刊上石的。可知，碑额采用了篆体而志文采用了楷体，说明宋时墓志书体还存在篆、楷共存的特点。且结构规整，书法质朴疏放，方正遒劲。另外，墓志明确题为“宋故王君道宁墓志铭”，铭词已置于文后，一共四句三十二个字，这说明到宋墓志已呈规范。
　　三、从“女三人，皆适仕族”，可知当时徽州重婚姻，讲门第。王道宁家庭为北方南迁的王者后裔，到宋时族内人口已有数百人，可以说是当地旺族。而古时旺族通婚必须衡量门第，必须符合封建等级制的“门当户对”。因此，只有士族之间才能彼此通婚，不能和其他“杂类”通婚，这在墓志上，得到有力证明，正如恩格斯所说：“对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益……。”这是非常恰当的说明。另外，从“教诸游太学不吝千金……”又可以看出当时徽州十分重视教育。北宋教育基本上还是沿袭唐朝学校和科举制。即在中央设国子、太学、四门、律学、书学、算学六学，统由国子监领导，其中国子、四门、太学的学生全习儒家经典。只是到了熙宁八年（１０７５年）后，北宋政府才在太学和州县学校用《三经新义》作为主要教材，科举用它作为应试标准。
　　四、从“君一日泛舟徘徊其下……”到“……证亦前史所记飞鹤眠牛之应云”。可知王道宁生前就为自己选好了葬地，又用葬地“有物沸然如**浮花”奇特景象和“证亦前史所记飞鹤眠牛之应云”历史记载来说明所选葬地实为风水宝地。从而说明当时徽州人选择葬地，十分讲究“风水”。风水即古代“堪舆”之术，实质上就是选择有恰当地形的葬地。汉时已有，晋后此风大兴。《晋书》、《宋书》、《南史》、《北史》等均有记载。
　　五、从“王氏之先皆王者后……”到“又为江表著姓”可知王道宁其先祖是北方侨姓士族。晋时，北方士族南渡，大都率宗族、宾客等同行，北方侨姓以王、谢为高，颜之推说：“中原冠带，随晋渡江者百家。”这些南下的人们，起初大都不上户籍。后来，东晋政府为维护封建统治秩序和保护南迁士族的利益，使用他们的宗籍名称，侨置州、郡、县。侨人单独立户籍，称为侨户。另外，晋时长江以南的地方被称为“江表”，那里的人被称为“江表人”。这在以前历史文献中还未曾提及过，只是三国时期，吴国孙权所据江南之地曾被称为“江东”、“江左”，这就为补充历史文献的不足提供了实证。
　　北宋王道宁墓碑志是迄今为止徽州地区发现最早的墓碑志，它的出现为研究北宋时期徽州的历史提供了重要的实物证据，既证实了文献的记载，又补充了文献的不足。