杨　干

杨干位于徽州区中部，由岩寺往北去黄山的公路在佛子岭头分叉，左边去黄山，右边到杨干、呈坎。跌下佛子岭脚就是下杨干，跨过川河是中杨干，再上便上上杨干了。上、中、下杨干在外界通称杨干。杨干元代属14都，明清时期隶属徽州府歙县通德乡丰乐里，民国时期隶属潜口管辖，新中国成立后，于1952年划归呈坎公社，今属徽州区呈坎镇。该村由水埠口、上杨干、中杨干、下杨干、周林田5个自然村构成。

据现有史料考证，上杨干在晋代建村。金氏家族从杭州十字街迁来定居，占、叶两姓到明初始迁入，后来，王、杨、吴相继来此定居，所谓“先有金、占、叶，后有王、杨、吴。”据王氏族谱记载，上杨干盛于明代。当时上杨干前后1华里的村庄，四周封闭，出入只有前后两个大门，村中民宅连为一体，起到防盗防偷的作用。上杨干原称“王干”。明代王姓兴旺时，王氏有人在朝中当按察御史。村中原有牌坊，惜在文革时被拆除。传说按察御史归隐故里后，得一奇病，被村里杨姓郎中“杨半仙”治好，御史为答谢杨氏的救命之恩，特许村名以杨姓为首，故改“王干”为“杨干”。杨干村名由此得来。但从史料来看，这也不过是一个附会的美丽传说，不足为信。随着历史的变迁，家族的兴衰，现今上杨干以陈姓为主。

上杨干村头原有“杨干禅院”，俗称“杨干寺”。该禅院坐落在黄龙山脚，背靠黄龙山，门对川河，坐西北、朝东南。从杨干去呈坎走老路要经过寺门前。禅院左上边有一眼井，旱年不浅，涝时不溢，四季长流，水质胜于它处。该禅院建于宋，鼎盛在明，扩建后规模庞大，最兴旺时僧人多达百余。建有钟鼓二楼，铜钟很大，故杨干有俗语云：“阴坞口的风，杨干寺的钟。”

杨干禅院是呈坎罗氏始祖罗秋隐的墓祠。罗姓为歙县大姓，望族是也。宋代《新安志》的作者罗愿即属呈坎罗氏。罗秋隐，南宋丞相程元凤撰《碑记》云：“唐季避地之贤者也，为歙之通德乡有罗氏之肇祖，墓在其居南三里许黄龙山麓之阳，曰杨干。”宋宝祐6年（公元1258年），罗氏十三世祖罗鼐看到“族属益炽，散处他乡邑，岁时会拜墓下，老者远莫来，来者幼莫识。”于是，“谋于众，悉出旧缮墓产，别立僧藉专守，供香灯，则不肖者无所用其奸，而有力者莫能褫，庶几久计。”同时，罗鼐请定于其岳父程元凤。程元凤提议：“有宁泰乡杨干禅院僧觉晓者，清介可委，晓亦愿依归从之，遂于墓前右畔旷地为屋五楹，中居世尊，右祀后 ，左享秋隐……。罗氏捐产若干亩，余亦佐焉。公赋私费入给共裕，然而有余。事竣，余为勒石于院，仍名杨干。”罗氏的目的是：“墓得僧院以存，僧院资产以久。”罗氏利用僧院保护祖墓，四季香火不断；院僧也因此得到罗氏提供的房产、地产得以安生。

到了明代嘉靖年间，杨干禅院院僧却与呈坎罗氏打官司，历时8年才结案。该案轰动徽州府，惊动都察院。这场官司的导因是杨干禅院僧纲法椿及佛熙诸人，“计串非族仇罗承善等出名盖佛殿，侵压祖坟。”（罗显奏）并要迁祖坟于院外，霸占罗氏提供的房产及地产。

对于杨干禅院的归属，九品僧纲法椿认为：“世道变迁，产属僧业，罗显祖坟亦因年久凌夷，子孙疏远，不时拜理。明洪武丈量时，地皆寺经理，弘治年间，祠堂坍坏，僧佛熙建屋五间，改名观音堂，并造钟鼓二楼，住屋厂厅廊房一宅，添置田产，渐成大寺。”（法椿状招）

为此，罗显等罗氏族众与寺僧发生争执，诉讼到徽州府歙县县衙。歙县知县高琦“受赃屈陷，将坟诬作浮堆平治”。罗氏族众不服，几次上诉徽州府、巡按衙门，经过徽州府、宁国府、池州府几经审理，历时7年，仍然得不到解决。最后在“奸僧纠众结成党锢，贿入贪酷”（罗显奏）的情况下，罗显具本，令侄罗兴于明嘉靖14年（公元1535年）二月，抱赍上奏都察院，要求转行巡按衙门亲自审理。同年5月，都察院札付巡按直隶监察御史宋茂熙亲自审理，才最终得以结案，使罗氏杨干禅院始祖墓地得以保存。

该案从明代嘉靖7年（公元1528年）开始诉讼，到嘉靖14年（公元1535年）结案，历时8年。罗氏族众为了打官司，耗费白银近万两，最多4户均出白银650两，另外出银300两、百余两、数十两不等。“多寡不同，莫不各随其力之所及，家之所有，乐输为助。”（罗显语）

从这一案例中，我们可以看到明代徽州宗族势力的团结、强大及宗教势力的不同寻常，也可以看出明代中后期的官场已腐败到了日簿西山、无可救药的地步。该禅院倒败于清末民初，最终于1985年12月彻底烧毁。是时，上杨干有一“痴鬼”歇在院内，因天气寒冷晚上焙球鞋，鞋燃着后烧着蚊帐，一场大火把杨干寺烧得一干二净，遗址还残存半人高的灌斗砖墙。

中杨干位于杨干村的中部，众川河西岸。据胡氏族谱记载，胡氏于清顺治年间来此定居，村中建有明经阁。因胡氏世代务农，人丁不旺，史迹留存很少。

下杨干以地处杨干最下而得名。从清代起，陆续有程、佘、梅、吴诸姓迁来居住。下杨干的村口有座“五福庙”。“祭五福”是徽州独特的祭神方式，何谓“五福”？很少有人知晓。许承尧《歙事闲谭·歙风俗礼教考》云：“又徽宁凡祈福酬神，辄祀五猖，或谓五猖为五方正神，犹天之五纬，地之五行；或谓乃五通之类。然五纬、五行，未可言猖，惟五通近似，而要皆非也。按猖为猖獗，乃强也。五猖泛言五方强干之神，初无指实。考明《祀典·旗纛之祭》，其神有曰旗头大将、曰六纛大将、曰五方旗神、曰主宰战船正神，曰金鼓角铳炮之神，曰弓驽飞枪飞石之神，曰阵前阵后神祇五猖等众。则五猖乃军营所祀。其曰‘等众’，初非五纬、五行之谓，而亦非五通，盖皆浑称无所指名也。况五通五显，实亦正神，唐宋尝列祀典，无与战阵之事。至若今俗所谓五通，乃吴下淫祀，军营安得祭之？大概徽宁人行商远贾者多，五猖之祀，以资捍御，亦犹军行冀无往不利耳。故亦有称五福者。又俗于神前割鸡沥血，曰剪生，此亦军营之礼。凡大征伐，天子祭军牙六纛，刺五雄鸡血于五酒碗，以酬神焉。亦见明典礼。”先哲考证确是。徽州人出远门做生意，大都从新安江、饶江水路出入，船是主要交通工具，加之徽州山高水险，滩竖流急，祀“主宰战船正神”，符合徽州的实际情况。下杨干的五福庙，占地不过5个平方米，五个大神如何同歇？真有点庙小神灵。残存的三堵砖墙竖在马路里边，私欲膨胀的今天，没有人敢去拆它一块砖，足见神灵的余威还像破庙一样残留在人们的脑海中。

距五福庙不过30米，佛子岭脚的大转弯处，紧贴石塌岩下建有如来佛庙，庙边竖有如来佛柱。传说该庙灵验之极，每年阴历八月初一至初三，前来朝拜的香客从四面八方如潮涌来，顶礼膜拜，香火极其旺盛。一九四九年前，屯黄公路已开通，路经如来佛庙前，每逢庙会，交通受阻，可见当时场面是何等热闹！现今该庙瓦砾不存，痕迹全无。